Fiorangelo Morrone

• Il primo attraverso numerose testimonianze attinte da documenti e giudizi espressi da personalità autorevoli, ci presenta Giovanni Palatucci penultimo questore reggente di Fiume italiana, come martire cristiano.
  § Il secondo, dedicato alla famiglia dell’eroe, all’ambiente in cui si formò, dall’infanzia alla conclusione degli studi, dà la possibilità di seguire da vicino la lenta e naturale formazione di un carattere adamantino, di una personalità lineare dalle idee ben chiare e dai principi cristiani fermi e sicuri. Infatti, gli esempi dei nonni, dei genitori e soprattutto degli zii (autorevoli e santi religiosi), impressero nel giovane il timbro, non solo, della rettitudine ma, addirittura, dell’eroica fermezza che porta alla santità.
• Il terzo capitolo tratta della permanenza del Palatucci a Torino (dal ’32 al ’36) ove si laurea in Legge; svolge il tirocinio forense, supera gli esami per l’esercizio della professione all’albo degli avvocati e procuratori di Ivrea, e dove, poichè non ottiene l’iscrizione per aver trascurato di presentare tutti i documenti necessari, presenta domanda di assunzione nell’amministrazione della Pubblica Sicurezza.
• Il quarto capitolo riguarda la sua nomina a vicecommissario aggiunto a Genova, dove resterà in servizio pochi mesi, fino ad ottobre, per essere poi trasferito, per punizione, a Fiume per essere venuto in contrasto con colleghi e superiori a causa della sua ferrea integrità morale.
• Dall’insediamento a Fiume nel novembre del 1937 alla morte drammatica del 10 febbraio del 1945, nel campo di sterminio di Dachau, viviamo, gli otto anni d’ininterrotta ed eroica carità del Palatucci. L’apparente casualità della scelta della carriera e del trasferimento a Fiume, possono essere interpretate, se si crede che le vie del Signore sono imprevedibili ed imperscrutabili, come un intervento della provvidenza. Anche se i fatti sono oggettivamente narrati: avrebbe potuto esercitare la professione di avvocato, ma era stato poco diligente nel presentare la documentazione o pare secondo una testimonianza della sorella che non se la sentisse di affrontare una professione che avrebbe potuto richiedere qualche compromesso con la coscienza. Si era affrettato, per necessità economiche, ad entrare in polizia e per puro caso era giunto a Fiume dove aveva trovato un mondo pulsante di difficoltà, di dolori e di miserie il mondo cui forse inconsapevolmente aspirava la sua anima. Egli, che era stato esitante nell’avvocatura, critico e forse intemperante di fronte alla fredda burocrazia dell’ufficio di Genova, si buttò a capofitto in un lavoro senza sosta, là dove alla legge dura e spietata, si poteva sostituire la legge dell’amore e della carità, donando al fratello il refrigerio dell’amore fraterno. A Fiume, infatti, dove, con la carica di vicecommissario aggiunto, si vide affidata la responsabilità dell’ufficio stranieri, esisteva una numerosa comunità ebraica e, appena entrarono in vigore le leggi razziali, (il 17 novembre 1938), il suo compito fu proprio quello di schedare, sorvegliare gli Ebrei ed evitare che avessero rapporti con gli Ariani.
  Fu da allora che cominciò con vero spirito di abnegazione a dedicarsi alla protezione degli Ebrei perseguitati; e che probabilmente rinunciò definitivamente alla carriera di magistrato.
  Soddisfatto, tranquillo, non è più stimolato dall’ambizione a una professione più gratificante: eppure non ha ancora trent’anni!
  In questo V capitolo, prima di passare ai particolari sulla salvezza di migliaia di ebrei operata da Giovanni Palatucci, è introdotto un paragrafo sulle leggi razziali, accompagnato dall’intero decreto legge del 17-11-1938. Seguono numerose testimonianze e lettere su salvataggi operati dal ’39 in poi. Le lettere più importanti sono quelle inviate allo zio, S.E. Mons. Giuseppe Maria Palatucci, vescovo di Campagna. Esisteva, in provincia di Salerno, un campo di raccolta di ebrei dove Giovanni Palatucci riuscì a convogliare i migliaia di perseguitati (dall’inizio della guerra nel giugno del ’40 all’8 settembre del ’43 gli ebrei messi in salvo furono circa 6000) e collocarli sotto la benevola protezione dello zio vescovo. Dopo l’armistizio, altri 2000. Ormai Fiume era nelle mani dei tedeschi e il Palatucci, nominato questore reggente, impiegava tutto il suo tempo nella protezione dei deboli e degli oppressi, pur difendendo e sostenendo fermamente l’italianità di Fiume e la dignità dei suoi poliziotti, privati delle armi.
  Numerosi sono i riconoscimenti di eroismo e santità per il dottor Palatucci: il primo da parte degli israeliti che gli conferiscono, fra l’altro, l’altissimo titolo di “Giusto tra le Nazioni”; il secondo da parte delle autorità italiane (conferimento della medaglia d’oro al merito civile) e infine l’ultimo da parte della chiesa: l’editto per la causa della beatificazione e canonizzazione come servo di Dio. L’altissima considerazione finale sulle gesta e sulla fine di Giovanni Palatucci espressa per bocca di autorevoli personalità del mondo ebraico e cristiano ci trova certamente tutti concordi: in Giovanni l’eroismo, il martirio non furono l’espressione di un istantaneo atto di coraggio, ma il frutto lentamente maturato di un’azione lunga e costante di paziente e sofferente opera di carità. “Martirium Caritatis” lo chiama il gesuita Piersandro Vanzan: “questa forma di martirio, più lunga, diuturna, e lacerante, richiede di essere continuamente ribadita, motivata e voluta e tale lacerazione diventa massima quando bisogna disobbedire alle leggi umane per obbedire a Dio. Emblematica e chiarificatrice dei sentimenti e dei principi più nobili è la frase di Giovanni: “Ci vogliono dare a intendere che il cuore sia solo un muscolo e ci vogliono impedire di fare ciò che il cuore e la nostra religione ci dettano”.
• Saltiamo a pié pari il VI capitolo, dove si vuole demolire la pur casta e delicatissima, presunta storia d’amore con l’ebrea Mika Eisler, per scoprire che questo libro non è solo un’originale biografia, e un’opera agiografica ma, è un vero trattato storico - filosofico che solo il multiforme e poliedrico ingegno di chi lo ha scritto poteva produrre.
• Nel VII capitolo oltre alle testimonianze del ruolo di Giovanni nella resistenza e del suo coinvolgimento in “un piano per l’indipendenza di Fiume”, dell’impavida sfida al pericolo nazista, si trovano documenti sull’arresto, la deportazione e il decesso di Giovanni Palatucci. Si sa che fu arrestato e poi inviato a Dachau, ma non si conosce l’esatta motivazione dell’arresto.
  La lunga protezione concessa agli Ebrei o l’adesione al C.L.N. ( comitato di liberazione nazionale ) ? O il tentativo di consegnare agli inglesi un piano relativo alla sistemazione di Fiume come città indipendente?
  Si sa che morì a Dachau, ma è incerta la causa della sua morte: gli stenti? Le violenze subite? O il tifo che infuriava nel campo? Lo stesso racconto del testimone “De Visu” Dottor Feliciano Ricciarelli, suo collega e conterraneo, che lo incontrò nell’infermeria del campo già ammalato, appare vago e sfumato.
• L’ottavo capitolo descrive l’attualità della memoria del servo di Dio come testimone della fede: da numerose testimonianze apprendiamo che egli fu ed è considerato “santo”, titolo equivalente a quello di “giusto” come si augurano gli autori che venga ben presto ufficialmente riconosciuto. Tale riconoscimento di santo e martire rafforzerebbe i rapporti tra chiesa cattolica ed ebraica contribuendo all’avvicinamento della chiesa cattolica all’ebraismo, così caldamente promosso da Giovanni Paolo II, culminato nel “mea culpa” del nostro Pontefice. Si esamina, alla luce di articoli e testimonianze, il concetto di “Martyrium in odium fidei”, meglio approfondito nel capitolo XI, corroborato con l’esempio di Massimiliano Maria Kolbe.
• Il capitolo IX, può essere definito la “sezione antologica”, con le numerose testimonianze di personaggi eminenti, oltre che di uomini e donne comuni, che sono sottoposte attualmente all’esame della commissione teologica nel processo per la causa di beatificazione e canonizzazione.
  Le testimonianze sono tutte interessantissime e certamente rilevanti ai fini che si propongono; ma quella che mi ha colpito di più, nella sua lineare semplicità, è la dichiarazione di Amerigo Cucciniello, ex collaboratore del questore. Vivo e commovente il ritratto che traccia del suo superiore: ”di natura molto riservata, con uno stile di vita austero, intellettuale vivace e competente, non solo nel campo giuridico e professionale ma anche in campo filosofico………
  Comunque in questo capitolo le testimonianze si susseguono numerosissime, da quelle di s.e. monsignor Palatucci e del fratello, padre Alfonso, alle altre non meno significative di s.e. mons. Gastone Mojaisky Perrelli; da quelle dei collaboratori di ufficio ad altre di persone beneficate o salvate, di compagni di sofferenza e prigionia. È un capitolo che va letto con attenzione e rispetto.
• I capitoli successivi (X, X1, X11) costituiscono il frutto del lavoro storico-teologico applicato con perizia ed acume alla interpretazione conclusiva della figura eccezionale e delle vicende di Giovanni Palatucci. Nel capitolo X, intitolato “Il giudizio della storia su Giovanni Palatucci - una nostra risposta ai pochissimi detrattori”, sono demolite alla luce delle copiose e robuste testimonianze precedenti, quelle contrarie della “rivista storica della società di studi fiumani” e quella del professore Marco Coslovich, pubblicata nella rassegna mensile “Israel”. Le tesi sostenute in questi articoli prendono l’avvio da un certo revisionismo storico, per cui si vorrebbe dimostrare che il fascismo mai perseguitò sul serio gli ebrei e che le azioni del Palatucci a favore di costoro non furono che l’esecuzione di compiti di ufficio da parte di un funzionario dello stato che eseguiva ordini superiori.
• Demolite facilmente e rapidamente le contestazioni dei detrattori, nel capitolo XI, è considerato il valore del “Martirio Cristiano” nel senso storico e teologico, corredandolo di una ricchissima serie di note di carattere bibliografico. L’impostazione e lo sviluppo danno a questo capitolo e al successivo, l’aspetto di veri e propri trattati a sé su argomenti di difficile interpretazione: ”Il martirio in senso cristiano”e l’antisemitismo”.
• Il capitolo XII del volume costituisce una dotta trattazione della questione giudaica e studia attentamente l’antiebraismo dalle sue origini alla “soluzione finale” di Hitler.
  Si parte dalla fase precristiana, addirittura dall’epoca della “cattività babilonese”, durante la quale, secondo il teologo Hans Kung, si sarebbe determinato un vero e proprio “autoisolamento” del popolo ebraico nei confronti delle altre nazioni ritenute escluse dal patto di alleanza riservato da Dio al popolo eletto.
  Un’attenta analisi conduce da queste lontane origini dell’antiebraismo (dovute all’“autoseparazione socio-religiosa del popolo eletto da Dio”), attraverso un excursus storico-politico-religioso, dal quinto secolo A.C. all’età ellenistica, a quella dell’impero romano, al MedioEvo, all’età della riforma e, via via, fino all’antisemitismo e antigiudaismo dei tempi moderni in Austria e in Germania.
  Partendo dal concetto di “martire”, quale fu inteso nei primi secoli della cristianità, si passa in rapida rassegna (attraverso testimonianze storiche) il numero stragrande di martiri, che con i metodi più orripilanti furono tormentati e caddero per testimoniare la loro fede o per non rinnegarla. L’autore ricorda poi come la chiesa pose dei criteri per regolare il culto dei martiri; motivo per cui in un editoriale della “civiltà cattolica” sul senso del martirio cristiano si afferma fra l’altro: “La morte subìta dal martire gli deve essere inflitta da un altro in odio della fede o di una delle verità e delle virtù cristiane”. Ma, partendo da questa e dalle altre rigorose affermazioni, si può, attraverso deduzioni, giungere al concetto che anche chi è ucciso per aver compiuto un atto di carità, per aver difeso la giustizia, per essersi opposto a chi ha commesso gravi ingiustizie contro in deboli…. è da considerarsi martire’’.
  Ordunque se il concetto tradizionale di martirio si è così ampliato in questi ultimi anni, Giovanni Palatucci, alla luce di tutte le testimonianze citate, merita certamente il titolo di martire: aiutò il prossimo, soprattutto i deboli e le vittime delle sopraffazioni, non cercò gloria, né gratitudine, non si lamentò mai; fu compassionevole, gentile, corretto; non evitò il rischio e, quando si rese conto che era esposto al pericolo dell’arresto e che avrebbe potuto trovare scampo in Svizzera (ai cui vàlichi era giunto per accompagnare due signore ebree da mettere in salvo: la presunta fidanzata, Mika Eisler, e sua madre), preferì tornare a Fiume a compiere il suo dovere, ed espletare in pieno il compito di carità che si era assegnato.
  L’affermazione centrale, pilastro della tesi sostenuta di “santità “e di martirio” e’ quella che leggiamo a pag.33: “la sua fu vera e autentica carità, non semplice filantropìa”.
  Abbiamo parlato di sobrietà, di riservatezza, a proposito del dott. Palatucci e del suo epistolario, e pare che sobrietà e riservatezza si stendano su tutta la sua vita, sulle notizie che lo riguardano, perfino sulle testimonianze.
  Pare che su tutto ciò che riguarda la vita, le attività, perfino la malattia e la morte del nostro eroe sia calata una delicata cortina, un velo protettivo. Forse l’ha determinato lui stesso, col suo carattere schivo, che riteneva puro dovere ciò che per noi è dedizione ed eroismo; forse l’atmosfera di mistero che avvolgeva necessariamente l’attività antinazista e, successivamente, l’azione di occultamento che gli stessi tedeschi operarono delle loro scelleratezze fecero in modo che molte delle splendide prove di eroismo del questore prima e del prigioniero poi rimanessero celate. Ma vennero, poi, ugualmente alla luce soprattutto per la riconoscenza di chi sopravvisse a causa di quel sacrificio. Furono, infatti, gli Ebrei a tributare i primi e più alti onori a Giovanni Palatucci e ad offrire spontaneamente testimonianze perché la chiesa cattolica riconoscesse ufficialmente la Santità.

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CAPITOLO I

GIOVANNI PALATUCCI, MARTIRE CRISTIANO